阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
—————善良之至，人心柔软而已，但现实之中，为什么柔软所触往往多只心颤心动却难付诸实实之行，更难恒之时时事事
二八六.有信无解，增加无明
爱恨善恶，
泛泛而论，爱与善紧紧有连，恨与恶息息相关。但稍加计较，之中分界或许就有些模糊甚至还可能根本颠倒了吧……
善良之至，人心柔软而已，其中无涉一切所谓崇高伟大。因为，人心善良，人性本然。
但现实之中，人柔软所触往往多只心颤心动，却难付诸实实之行，更难恒之时时事事的吧......
而爱就不同了。
感天动地的私爱，虽有情天然本能；
千难万难的大爱小爱，虽是充满了特定功利；
但人却用心为之，社会更处处褒奖，倡之竭力。
于是，在爱的名义下，人间不时便上演了多少回首难堪的罪恶和残忍，可人却于中不思悔改，常常还有些乐此不疲的吧……
老庄无奈世人此爱、世间此爱，唯梦回远古素朴，以慰深心忧虑。而西来出世佛陀，于此却有独到反省、殊胜用心吧……
人，
有所爱才有所不爱；
世，
有所不爱才有所爱。
这在佛法众生平等更万法缘起博大襟怀里，当然会认定此于人心善良及世间平和濡养少有助益还多存遗患了。
因此，佛法从一开始就将爱纳入了凡尘恶浊滋生、善良沉沦一种因缘，而将内里无条件柔软谓之佛性本然。之中虽言自性是佛，但于此成就，不仅着落唯由修行，且以无缘慈悲于其勘验。所以，佛法宗旨仅仅奉行众善就不够了，于是特别强调只有“自净其意”(1)，才有才是断绝一切假道私己根本。
故尔，
所谓菩萨者，即是“自净其意”普行众善的人；
而十地菩萨，更人于中修行圆满之谓。
如此为善绵密佛法，为何还是难以避免惟危人心恶用世间呢？
那“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”(2)所说所为，何来于人于世小爱大爱，更何存善良、何关慈悲、何有意净，唯人私己更虚妄贪欲丧心病狂而已，此又何谓佛法、何干佛法？
不错，《涅槃经》中，确有大乘为护正法，为调伏利益众生，那诸戒皆不为戒，直至杀生之谓。可经中更言“有信无解，增加无明”，且“大乘因者，诸法实相”。
人大爱无疆，志在众生成就人间佛国净土，唯因实相无相彻悟一切无得无住寂灭涅槃。此度己度人般若之舟，不但无佛可求，更无佛可成，一切唯无缘大慈大悲以成就柔软本心本性更世间美好完满而已，其又何来何以杀人之谓……
回首释教，
不言西来佛法浩若烟海，
不道只因佛陀涅槃，才有七叶岩窟內窟外于佛所说分别集结，
不谓五、六百年之后那多次口头集结的佛经才有了不同版本文字初步传承，
也不说世上自古以来就多有佛典假冒更谬误扩散，
更不曰早就有先见之明的佛祖于生前就立下了“依义不依言”(3)学佛修佛之大戒。
仅一个千年流传不息小故事，便可生动证明那有解佛法，才是人学佛修佛得佛唯一正确途径了——
据传，佛陀涅槃不久，其多年随身弟子阿难一日偶闻一年轻比丘高诵法句偈“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得了解之”(4)时，便赶紧上前纠正。说原话应是“若人生百岁，不解生死法，不如生一日，而得了解之。”(5)......年轻比丘回去将此事请教师父，其师却言“阿难老朽，言多错谬，不可信矣，汝今但当如前所诵。”(6)......
此师徒唯求一见“水老鹤”，当然于己
本章未完，请点击下一页继续阅读》》