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—————人为圣贤，不但在人空寂所觉，更在人不空所为
一七九.汝今彻也
二更过后，慧能便悄然出门了。
一轮当空，天地静美，在去祖室路上，慧能内里虽也有所揣度，但眼目仍为仲冬夜色深深吸引，因此徐徐脚步时而为头上浩光驻足、时而为四下曼妙踯躅……
夜半廓落里，
祖室透出的灯光越来越近，
而轻步门前正待伸手，“吱呀”一声，满室金光更携盈盈暖意顿倾慧能。
“来呐！”
大师的小声，难掩内里满满称意。
“师父！”
慧能由衷感念之际，忽觉大师装束与前明显有异。定晴一看，原来所披袈裟自己从未见过。
“汝偈深得《金刚》之旨！”
掩门坐下，五祖开口便赞叹不已。
“师父，此经与弟子“宿昔有缘”(1)。
弟子于老家“一闻此经，心即开悟”(2)。
当知大师“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛”(3)广大法门时，便意有所决了。而此后山外山里，弟子于此经更是多有受益。”慧能于祖直言。
“既如此，能否说说此经大意？”
五祖迅速转入了正题。
“师父。
此经透言“凡有所相，皆是虚妄”(4)以破法我牢执之无明，更喝著相修佛之邪行，并由此着落无住生心启人成就百年一己之是名。”慧能脆快了当。
五祖听了，内里欣然，于是勘问更加具体了：
“那“一切圣贤，皆以无为法而有差别”(5)，汝作何解？”
“师父，弟子是这样理解的。
因缘生法，法法空寂，百年存在，一切终将寂灭清净。
觉此世界人生本相，于因缘之中不执不著，即是无为之法。
而一切寂灭清净之中圣贤之所以为圣贤，不但在人空寂所觉，更在其不空所为，故无为法便有了三乘区别。
那有为法里世人所为，从根本上虽是法我有执，但有些人于有些事中那自觉不自觉抛却私心杂念专一专致及无畏无惧，不仅也自性清净、万法空寂一时殊途同归，更其有所成就决定之因。
所以，
世间出世间“一切圣贤，皆以无为法而有差别”；
所以，
弟子体会那差别所在，不仅在人于诸法实相觉悟是否自觉，更在人于佛法宗旨及一己百年自心自性所识透与不透、彻与不彻。”
“说得好！
人为圣贤，当在所为。
而所为功德因缘，唯万法寂灭之中“即自见性”透彻百年。
慧能哪，是不是《金刚经》因此方谓“应无所住而生其心”(6)？”
五祖大慰不仅感慨由心，更是满怀期待于慧能进一步导引。
——对呀！
因缘生法，法法空无自性，一切梦幻泡影，一切终将寂灭清净，因此那我存在、我寂灭之中佛说“应无所住”；
因缘生法，又法法是名，一切皆有可能，一切皆在所为，因此那我寂灭、我存在之中佛谓“而生其心”。
所以，“应无所住而生其心”那心的着落，不仅在人空寂所觉，更在“即自见性”透识之中成就一己百年。
因为法法缘起，本无自性，一己自心自性当然根本清净；
因为一法缘起，万法具足，一己自心自性亦整个世界更独自天地完满无缺；
因为缘来緣去，唯缘而已，一己自心自性，又岂生生灭灭；
因为生即是灭、灭即是生，一切生灭之时之中，一己自心自性如磐如山，不可撼移。
万法唯识，心生法生，故自性能生万法，觉悟抉择全在一心。当然，此间“善用即
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