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—————佛者觉也，不仅是于诸法本相穷原竞委所明，更或一己生命志意清醒筛择及百年得失竭力存真
一七八.识自本心，见自本性
有智先师父悉心传授，
有五祖后山晤面时关键指点，
加之牢记了圆梦师父切身告诫更八个月来“用志不分”(1)，慧能坐禅功夫，可谓进步神速，可为什么今晚却有些静不下来了呢——
大师昨天脱鞋擦偈“亦未见性”(2)断语，今日午后突临碓房“米熟也未”(3)见问，更那三下轻击碓杠声音，此刻于慧能犹萦耳畔，在心深深……
——昨天大师何言“亦未见性”？
想夏末某日，大师于山顶语重心长：
“不识本心，学法无益。”(4)
人，识心见性，本学法所由，得法所益。佛法如筏，人哪有本心本性己识再来学法的道理。
所以，大师此谓乃指世人出家及以佛法为百年荷担之学了。或也正因为如此，大师于己才更是良苦用心……
天下人食五谷、处六气、秉七情无出其外，但感病却因人而异，不就在人体质天生就有许多不同吗？医者若无视这本有差异，同病之时之中，那同方同药既可救人，有时也会于人有误吧……
人，
“世间流浪，其性不同，
所趣各异，想念非一。”(5)
佛乃大良医，知病而说药。
一人一世界里，那出家当然亦百年一种非常之性、非常之趣、非常之念、非常之缘更过隙人生、刹那生命成就一种非常之径了。
因此，一般而言，伽蓝袈裟，不仅无益通常人生，更或鲜活生命一种自戕吧？大师前后于己开示深深用心、实实着落，是否也在这里呢。因为，人学法得法，终在展开百年生命，成就一己人生。人不洞然此中因缘本末志趣根本，那于学法之人“亦未见性”，还真鞭辟入里的吧……
——可大师今又何究“米熟也未”呢？
想深秋某日，大师于山颠目光深邃：
“若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛！”(6)
何谓丈夫？
“富贵不能Yin，贫贱不能移，威武不能屈。”(7)
生人于世，天地有我，抗志高节，人又岂能将自在身心囚于贫困、卖与富贵、屈从威逼。但现实面前，又几人能承载此中之志、承担此中之节更不惭不愧一己为人本心本性……
何谓天人师？
天本美好如意寄托，人本天地钟毓独灵。可那美好如意，只代代神话；而独灵之人，亦万类痴愚丑恶至极......
人若有存美好，谨遵本心本性不作诸恶，奉行众善，并于中自净其意，不但堪为世人楷模，假如真有神仙，想必也定会从天而降为之五体投地的吧……可千百年来，世间又几多天地共仰之人？
人美好之心，
人独灵之性，
人丈夫意气及为天地立德壮阔理想，或亦人皆有存，但又几人于中冰鉴且于中有所成就呢……
佛者觉也，不仅是于诸法本相穷原竞委所明，更或生命志趣清醒筛择及人生得失竭力存真。那“米熟也未”过程去壳吹糠与人识自本心、见自本性并由此成就一己百年至真至正，也有道理的相类相通吧……
或许，
人只有洞然了万法寂灭一切无得无住，才能将一己小我完全融入这不生不灭永恒美妙世界？
或许，
人只有因此彻底净除了身心里外一切患得患失之杂，才能真正显现并不遗余力去成就人心比天地还广阔、比时间更久恒那纯正纯净美好愿境吧？
而此中丈夫之立、天人师之尊更成佛之谓那名异实同自我超拔，是不是就在真正“识自本心，见自本性”(8)？
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