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《山海经·海外北经》及《山海经·大荒西经》、《山海经·北经》则谓禹伐共工，是一共工共见于女娲、颛顼、高辛、尧、禹等时，此或因年代久远，传说有讹，或如陈奇猷先生所说，共工实系一部落之名，游徙无定，势强则来，势弱则远迁。（《吕氏春秋校释》）
但不管是颛顼还是帝喾，他们都是黄帝之裔，而共工如果据《山海经》之说是炎帝之裔，这就与远古历史上的炎、黄二帝之争有关了。
因此袁珂先生说，炎帝兵败，仍有其裔臣如蚩尤、夸父、刑天之属继起奋争，为炎帝复仇，《吕氏春秋·荡兵》说“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。共工氏故次作难矣。”
这是讲共工亦继起而作战，助炎帝攻黄帝。但这也有难以解释之处，因为，前文明言黄帝以水战，炎帝以火战，而共工却是水官，与炎帝显非一系。
古代神话往往有矛盾，即同一人物的传说也有很多不同之处，到底是由于资料太少，给后人留下不少可疑之处。
治理洪水的神话，流传更广，它反映了人类对战胜大自然的信心，同时对带领人们同自然灾害斗争的英雄们的赞颂。
其中最为著名的当属“女娲补天”了：
往古之时，四极废，九州裂；天不兼不覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止□□。苍天补，四极正；□□涸，冀州平；狡虫死，颛民生。（《淮南子·览冥训》）
女娲补天，是古代神话中非常有气概的故事，反映了人类与自然抗争的力量。
女娲应当是原始母系社会中的一位首领，她带领先民们与自然灾害开展英勇的斗争，最终战胜了自然灾害。
据张振犁先生研究，女娲补天神话产生的地区应是河南北部的太行山、王屋山一带，此外，豫东西华县思都岗（女娲城）一带，也有女娲神话群的流传。（《中原古典神话流变论考·论女娲神话的地方化》）但据苗族传说，女娲、伏羲是他们的祖先，则女娲又属南方苗蛮集团。
除了女娲息水的神话外，流传广泛的还有大禹治水的神话。《山海经·海内经》记：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
在这则神话里，鲧也是英雄，他敢于违背帝的旨意，偷息壤以止洪水，颇有点普罗米修斯偷火的意思，所以后人还是很怀念鲧的，后世很多地方都有“鲧堤”、“鲧庙”，就是对他的纪念。
从故事里看，鲧因不遵帝旨而被杀，但事实上可能与他的治理洪水无功有关。鲧是用息壤──一种能够生长不息的土壤来止住洪水，这种方法看来对治理洪水无效，不过，在上则神话里，女娲也是以芦灰止水的，很可能最早的治水方法就是以土填水，但这个方法在很来更大的洪水中已经不行了，所以鲧的儿子禹就采用了疏导的办法。
鲧因窃帝之息壤，被帝派祝融，也就是共工的父亲所杀。鲧死后，禹从鲧的腹中生出，他继承了父业，但他主要采取了开渠道，疏导洪水的办法，最终获得了成功。
洪水神话以外，如《夸父逐日》及《后羿射日》的神话，则是有关大旱的。
《山海经·海外北经》记：
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
夸父或说是远古的巨人，或说是炎帝的后裔（《山海经·大荒北经》说后土生信，信生夸父；又据《海内经》，炎帝生后土，则夸父是炎帝之裔），这则神话的意义，向来说法不一，或谓与时间竞走（杨公骥《中国文学》第一册），或谓追求光明与真理（袁珂《古代神话选释》）
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