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，这都是对神话联想，其实很能就是远古时期炎旱灾害的写照。
这与“后羿射日”一样，所谓“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，因此先民们希望能够战胜太阳，与日竞走是抗争的一种方式。
故事中的“河、渭不足”，当是黄河、渭水亦干涸的意思。由于现实条件的限制，炎旱一时无法战胜，所以夸父最终死于道，但是战胜炎旱的决心仍然不变，夸父弃杖化为邓林，则是先民们不屈不挠精神的具体表现。
“羿射十日”也是这样，《淮南子·本经训》说：逮至尧时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
万民皆喜，置尧以为天子。
这则故事与“夸父逐日”不同，经过与自然的斗争，人最终战胜了炎旱，一些毒蛇猛兽都被消灭掉了。
这里的羿是尧官，善射，他奉尧之命，为民除害，这已不是神话而是传说中的英雄了。
按据《山海经·海内经》记：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”在这里，羿还是神人，在后来的流传中，则变为凡人了。
此外，还有一个有穷国君后羿，也善射，但是一个荒Yin之君。《左传·襄公四年》记：“（后羿）恃其射也，不修民事，而Yin于原兽（Yin放原野）。”屈原《离骚》：“羿Yin游以佚畋兮，又为射夫封狐，固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”这两个人物其实不应混淆。《淮南子》注者高诱一再说：“此尧时羿，非有穷后羿。”
中国古代神话由于年代久远而多有失传，因此流传至今，不仅数量少，也不成系统，这是很可惜的。
古代神话不仅仅是先民们幻想的产物，由于中国的神话、传说、历史往往纠缠在一起，因此这些神话还是能够反映出远古的历史影子的。
比如人类的起源，洪水、炎旱的真相等，都是值得我们从新的角度去认真研究的。
就文学史而言，古代神话中所表现出先民们不怕牺牲、勇敢面对现实的精神，早已积淀成为民族文化的重要内容，激励着后代子孙，也成为贯穿后代文学的主旋律。
同时古代神话的内容，也为后代文学提供了丰富的素材，如屈原的《楚辞》、庄子散文、阮籍、陶渊明、李白、苏轼等人诗歌创作，以及小说、戏剧的取材等，都无不受其影响。
马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。“（《政治经济学批判·导言》）这也同样适应于中国古代神话。”