阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
，右眼变成月亮，四肢变成高山，血液变成河流，等等，盘古身体变成天地间的万物，万物在天地间互联。
盘古开天辟地的传说最早出在三国时期徐整的《三五历记》中，《广博物志》等书籍描述他的形象为龙首蛇身或人面蛇身，闻一多、常任侠等先生认为盘古实际就是伏羲的音转，盘古很可能是从伏羲信仰分化出来的。而盘古信仰后来又影响了另一个信仰，那就是元始天尊。
鸿蒙，还可以用“道”来称呼，《道德经》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”这个“道”在道教发展后，又被拟人化，那就是“太上老君”。
张道陵《老子想尔注》文中曰：“一散形为气，聚形为太上老君。”“一”即是道，其散形则为气，凝聚成形就是“太上老君”，“太上老君”的称呼第一次出现了，一直以来，神化了的老子常常被看做是道的化身，而张道陵说道又是太上老君，这样，老子就成了太上老君。
后来道教在南北朝时期，形成不同的流派，不同的流派又有不同的教主，于是到了唐代就就又有了“一气化三清”之说，也就是天地的那团原始的鸿蒙之气，化为了三个人：元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。
顾颉刚曾提出“历史层累说”，历史越往后，人们越推崇一个比较久远的人或者神，如周代推崇大禹，春秋战国推崇尧舜，到了秦汉信奉黄帝，东汉以后人则又创造出了创世大神盘古，而元始天尊的原型正是盘古，最初被称为元始天王，葛洪的《枕中书》说：“天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王游乎其中。”
一个开天辟地的创世之神，显然比历史上真实存在过的老子，更具有权威和号召力。后来茅山派（上清派）南梁陶弘景撰《真灵位业图》就将元始天尊尊为了教主。
这位元始天尊已然不同于上古时期人面蛇身的伏羲，以及东汉龙首蛇身或人面蛇身的盘古形象，而是逐渐形成了道教仙人的造型。
道教中的这一信仰演变，可以说是对上古古神的间接吸收，道教还直接吸收了不少上古古神，而其形象与范围又都基本受到了儒家的影响。
儒家注重的上古人物主要是“三皇五帝”，道教直接吸收了这些上古信仰，陶弘景撰《真灵位业图》第三等中就是黄帝、颛顼、尧、舜、禹等。
道教中也有“三皇”，一些地方常有三皇殿或三皇庙，主要供奉道统三祖：天皇（伏羲青帝）、地皇（神农炎帝），人皇（轩辕黄帝）。
闻一多《伏羲考》一文提到：“嵩山三皇寨有三皇庙，奉祀伏羲、女娲、神农。上蔡东三十里有伏羲庙。巩义有伏羲台、八卦台和龙马负图处。怀州河内有女娲祠，卫辉有女娲山，其上有女娲祠，灵宝闵乡有娲皇庙。《元丰九域志》载“兖、单皆有伏羲陵”。邹县、凫山、染山有伏羲庙。”可见这些上古古神信仰的广泛性存在。”
徐徐缓了口气，继续道：“又回到了那个问题，什么是神话？
马克思在《政治经济学批判·导言》中说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”
这就是说神话其实是远古人民面对大自然时，对自然力的形象化解释。它表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
从这个意义上说，神话具有想象性，它的人物也都是神而不是人。与神话不同，传说是对历史人物和事件的记述和评价，它以历史事件为基础，但也有的属幻想产物。
一般说来，神话产生在前，传说在后，但是中国古代的神话、传说和历史史实往往是杂揉在一起的，因此后人往往很难分清
本章未完，请点击下一页继续阅读》》