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596、方丈专（砖）家寺长教授叫兽
悟静闻听此问，立即回应道：““有芳草”就是“不夺境”，“无故人”就是“夺人”之意。”
“善载！”老方丈微笑着点了点头，接着说道：“有人能够完全放弃“我执”和“法执”很好地接受禅宗，禅宗对此就全部肯定，即“照用不同时”也叫做“人境俱不夺”。这种情况就是“一片月生海，几家人上楼”。此中“月生海”即是“不夺境”，“人上楼”即是“不夺人”。”
“老方丈！你讲了这三种人和情况，悟静已能分清是非、明心见性。下面我想老方丈就会讲到第四种人和情况了吧？”
“善哉！善哉！悟静果然顿悟得令老衲佩服。不错，这第四种人和情况，也就是最严重的。他们坚持“我执”和“法执”，禅宗则认为这是具有根本性的错误观点，要完全否定，就好象“驱耕夫之牛，奔饥人之食”，要彻底地去除无明妄念。这种情况正好比作“云散水流去，寂然天地空”。这是既无“境”也无“人”。即是要“照用同时”“人境俱夺”。”
“老方丈！我佛常讲“六根俱净，四大皆空”，要看破一切凡尘，达到“无我”之境界。这第四种人，是不是达到了彻底空无的境界？”
“否也！“四大皆空”所以说“无我”，因为所谓的“我”只不过是地、水、火、风四种元素的暂时结合体，而人每时每刻都在“脱胎换骨”，无论在“身体”还是在“思想”中根本找不到“我”的影子，所以说“无我”。但佛教讲“无我”并不是要人自暴自弃，而是要人不必要汲汲于名利的追求，不必与人斤斤计较利益得失，要以宽让容忍处世待人。唯有有“无我”的认识，才能牺牲小我，完成大我，对义之所在，才能赴汤蹈火在所不惜。”
“老方丈！悟静领悟了！佛教以“无我”“看破一切”为手段，去达到行侠仗义、除暴安良、造福天下的目的。因为如此一来，人就再也不会有名利枷锁的羁绊，再也不会有患得患失的烦恼，而达到真正的自由自在和真如妙道。”
“善哉！禅宗力图把佛性从彼岸世界拉回到每个人的内心，相信每个人总会得以“顿悟”。人类的活动，世界一切的事事物物都是寻求解脱的“妙道”，一切事物之中，无不体现着“真如”妙境。所以禅宗说：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”人心具有佛性，虽然说内外无求，但总不能内外无有地“夺境夺人”，所以第四种人的观点是错误的，其观点也根本不是什么空无观。佛教相信，凡是在释迦世尊的佛法中皈依信仰之人，到了弥勒世尊出佛的时候，也将同时出世、同听说法，同受弥勒世尊的授予记——告知你将在何时成佛。”
“阿弥陀佛！”悟静深有感触地说道：“悟静至今难以悟出弥勒世尊何日才可出世，但悟静相信那一天必会来临！”
“善哉！悟静若此足矣！不过老衲要问你，你所念“阿弥陀佛”，你可知念此圣号的意义？”
“知道！念一句弥陀圣号，能消八十亿动生死重罪，得八十亿微妙功德。”
“阿弥陀佛！有许多念佛之人，或因贪恋金银财宝而落为守财鬼；或因迷恋妻子儿女而时堕为看家鬼；或因迷于坟墓美好庄严而沦为守尸鬼。如果欲往西方净土，但又迷恋着娑婆世界不放，就如抱着岸上的木桩去摇橹，再用多大的力船也不能前进，西方如何能得生？往生净土，是凭阿弥陀佛伟大宏深的慈悲愿力接引。惑业不净，势必迷恋着娑婆世界上的一切假相，佛虽来接引，但因心迷染业而不见佛，错失往生良机。佛如天上之月、影现千江万水，但污水不见。念佛之人心不明净，犹如污水不能现月而不见佛。直至人终将死，也未能见佛，往生西方净土之愿遂化为乌有。所以，要往生西方净土，非但要时时念诵弥陀圣号，更重要的还要空净凡俗之心，消灭
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