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这句话的意义太大了，也太沉重了。
甚至惊世骇俗！
如果将这句话仅仅理解为字面上的意思，那就太肤浅了。
“这什么书啊，好像从来没有见过，而且这是谁写的，看看这第一句话，什么是天下的礼仪，礼不是制度，不应该以尊卑来论，礼是道德的标准，只有遵从礼仪的人才是人，而不遵从礼仪的人不是人，不再受国法的保护和约束，这不就是胡扯吗？”
张良旁边的几个孙氏之儒的儒生忍不住的低语，一目十行的在阅读第一页的内容，忍不住的吐槽。
准备将这本书弃之如敝履，毫无价值。
“哎！”闻言的张良轻声一叹，回头道：“谨言慎行吧，或许从今天开始，这天下，将儒非儒，法非法，只有秦礼，秦法，乃至于只有秦人！”
“礼记，祭义中有言，‘天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者则微矣。，”
“而这便是天下之礼！”
“何为礼呢，在周礼中，便是以典章制度为礼，既有天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬关考工记六篇。其中六篇各有叙官，即有天官冢宰中记，
‘惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以左王均邦国。治官之属：大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人……，”
“这就是周礼，制度之礼，以地位的高低依序制定礼仪，并命令其中的职权内容。”
“而现在，礼非制度，这句话真正的意思，便是否定周礼，不再以制度为礼仪的标准。”
“而我儒家的礼仪，则以君臣父子长幼尊卑为礼，不论尊卑，便是不再以尊卑为礼仪的标准。”
听到张良的解释，周围的儒生不由一阵惊恐。
“这怎么可以，否定周礼，否定儒礼，天下可敢称礼？”
真正明白之后，众多儒生都是心中发毛。
张良压住了众人的疑惑，摇头道：“什么是礼的标准，道德！”….
“道德之意，最早可追朔至老子所着道德经一书，‘道生之，德畜之，物形之，器成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，。，
其后荀子才在‘劝学，篇中连用二字，‘故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极，，这才有道德之名。”
“什么是人呢，‘毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。”
“若是解读这句话的意思，那便是！”张良顿了顿，深沉的道：“重新制定礼仪，既不以周礼为礼，也不以儒礼为礼，而是制定道德之标准的礼仪，尊为天下之礼的标准，只要学习和理解天下之礼，便为人，才能受到秦国律法的保护和约束。”
听到张良的解释，在张良身边的众多儒生纷纷眉头紧皱，掀起了无边惊涛。
重新制定天下之礼，这是旷古奇今之事。
谁也没想到，秦国竟然要制定天下之礼。
要知道，天下之礼的正统，在儒礼。
儒家的礼仪就是继承周礼而来，而自从始皇帝一统天下，他们孙氏之儒则是将《殷礼》的天人之礼融入其中，又结合君权神授之说，这才有了中央一统为天子的概念。
真正意义上来说，祭祀之礼源于殷，尊卑之礼源于周。
但他们儒家继承周礼，经过历代先贤的整理和重述
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