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—————人敢于担当，不仅因由责任，更在于事了然、于理透彻
一七三.望上人引至偈前
“上人，
我是獦獠，
真不知上人方才所诵何偈，只听来觉着有点似曾相识，还望上人告知一二，我也跟着长长见识好吗？”
慧能见小沙弥十分讶异样子，想想更是恳切了。
小沙弥见慧能真的什么都不知道，态度又如此谦恭，一时小小年纪被人看重良好感觉不但叫他非常愿为尽其所知，还自觉不自觉捎带出了点儿未经世事的拿腔拿调了：
““尔这獦獠，不知大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书《无相偈》，大师令人皆诵，依此偈修，免坠恶道；依此偈修，有大利益。”(1)”
——原来是神秀上座求法偈呀，怪不得刚才一闻就有感觉了……
心性本净，
心性本觉。
人自觉不让无明所障，客尘所染，当然不作诸恶，亦会奉行众善了。但无明与生俱来，外尘更始终存在，人时时都在拭镜拂尘，那诸恶决定是远离了，但众善奉行便多无闲暇了吧？
道人为世作范，不言其中拭镜拂尘乃有相有执，仅那人皆心性本净本觉开悟更着落，是不是于人于世就有些虚化更虚言了呢？.五
虽然，人彻悟后的保任修持，也的确有赖时时事事中的念念拂拭所意，但人学佛修佛那生死解脱、百年自在，必须是建立在诸法实相基础之上的吧？否则，人若执相念念以求，不仅无从解脱，无从自在，且那时时勤勉用心着力，也是大事未明未了，因此是不是便多会误己误人呢？
诸法实相，生命透彻之因，百年觉悟所由。
存身色空不二、垢净不二如如世界善恶之中、是非之时，更言不清、道不明烦恼之际，人有一切寂灭清净无得无住洞彻，是不是那内里本净时时拂拭，或才有所着落、有其实义……
“尔这獦獠，是不是也想妄求祖位？”
小沙弥见慧能听了久久凝神不语，一时更想起了那纷纷议论中的风言风语，于是便直言相讥了。
——“见性之人，言下须见”(2)，我为什么就不可呈偈以示内里所悟。
祖亦人也，我亦人也，既然五祖公开竞偈传法，我又为什么不可随顺以求。
想千里辞母远来黄梅，那决意深处，虽为透彻生死究竟，不也更在于中实现一己百年吗。
逢此难得机遇，人又岂能错过......
于是，慧能即对小沙弥深深作礼：“上人，“我也要诵此结来生缘，望上人引至偈前礼拜。”(3)”
小沙弥见慧能毫不在意自己的讥讽，还恳求引路前去礼拜，内里多多少少有些羞赧之中，当然愿遂其意了：
“那、智先师父……”
“智先师父傍晚才会回来，到时我定代为转达。”
“那你告诉智先师父，说五祖有事传他……”
于是小沙弥边说边引慧能朝来路方向迈开了脚步。
———(1.2.3).《坛经，行由第一》；