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—————面对生活道理、生命真谛，人虽知之，但却不能融入百年身心有所受用，或才问题关键
一五九.我说一偈
听了惠明师父先后两问，慧能心里大致有底了。
人言爪熟蒂落、水到渠成更因缘缘因，这个刻意参寻的曾经将军要一悟心性，或真还有一个时机的问题。而其特殊经历那善恶透彻，或也机缘着力之处了，于是慧能想了想问到：
“惠明师父，你知道“何等偈中出生三十七品及诸法”(1)吗？”
“知道。
“一偈、之中，具足、诸佛之教”(2)者，乃“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意。”(3)”
禅师又一边踏碓，一边回应。
“善有善报，恶有恶报，善恶报应，轮回不已。
惠明师父，此虽佛法，却非究竟吧？”
“当然。此生死法，非寂灭法。”
“佛法即世法，世法非佛法，善恶皆因缘，“因缘灭即道”(4)。
惠明师父，那一偈之中“自净其意”着落比丘，是否就在无善无恶之观，无因无缘所求呢？”
“这……”
惠明听了有些迷茫，不由又停了下来。
“惠明师父，你看这样行不行。上午就这点活儿，我想抓紧利索了，那讨论和思维，是不是更方便些。”
“就这点活儿？”
“就这点活儿！”
“那我们抓紧点儿……”
……
“惠明师父。
世人出家，应是看远红尘，以求身心清静吧？”
活儿一结束还未坐稳，慧能便抓紧时间展开了话题。
“是啊，我不知行者何所因缘千里求法，我却罪业深重，想求解脱，愿得清静。”
“人识清净，便得清静吧，惠明师父？”
“我虽修定多年，由于不识清净，当然行住坐卧，就难清难静了。
所以，我闻行者之言，虽多有体味，也由衷信服，可至今还是不得入门要领。”
听了禅师所说，不得已，慧能想了想，只好转换角度了：
“惠明师父，我想请教何谓诸法实相，可以吗？”
“《涅槃经》言：
“一切诸法，皆是虚假，随所灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义，名第一义空。”
《金刚经》又谓：
“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
此经更说“离一切诸相，即名诸佛。”
可是行者，我还是于实相不甚了了，音讯渺茫。”
“惠明师父，《金刚经》不是有“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿薅多罗三藐三菩提”通幽教法吗？”
慧能想想又进一步相引。
“我虽有知，却不能有悟，一切都镜花水月，总感觉隔了一层……”
——是啊，面对生活道理、生命真谛，人虽有知，却不能成为生命不可分割融入百年身心，之中不仅完全两重天地，且更难轻易幡然的吧？因为，那知那悟是不是还真有根本不同……
当然了，佛门中人于诸法实相真正了然在机缘未达之前，亦在路上而已。只有些人不像惠明师父那样坦诚、那样认真、那样执着罢了，所以才有其如此极意参寻，才有人不愿与深究因由了......况人即便有悟，不仅还有一个层次境界问题，且那一心一念冷暖微妙，或也没几人能言之凿凿更道之分明的吧？.五
其中一切一切，是不是不仅有待机缘，也在内里自知，更在受用实际……若从这个角度来讲，那禅坐止观专壹之境于佛门中人，或许还真就殊胜因缘了。
惠明师父坐禅精进，若能于中一念清净……
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