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—————人只要和释迦牟尼一样于世界人生大彻大悟了，便人修佛成佛了吧
一三六.达佛境界，即是成佛
——达佛境界，即是成佛！
慧能话音未落，长期思索这一问题只隔一层窗户纸的圆梦和尚心里顿觉一片敞亮，那顿悟成佛之成的着落，似乎一下变得有些清晰了起来：
“说得太好了！
我理解，应该就这个意思。这在道生大师那里，或谓“见解名悟”(1)吧？
是不是也就是说，只要人的思见与释迦太子一样于世界人生大彻大悟了，便是人之成佛了。
或许正因为如此，大师还进一步强调：“顿悟者，明理不可分，悟悟照极，以不二之悟，苻不分之理，理智悉称，谓之顿悟。”(2)认为法性至理不可分割，不可言及，人又何能渐渐有得。人只有与佛一样以不二之境豁然冥苻诸法实相，才可得佛成佛，人谓之大顿悟。”
“豁然冥苻不可言及。”听到这里，慧能也有感悟了：
“师父，还真是的。世上寻常之事，人若做到了极至，其中或都有难以言及之处吧。如解牛“游刃有余”(3)，斫轮“不急不徐”(4)，人不达其境，还真难会心。而已入其境者，或也难以言之分明，只能用“唯以神遇”(5)，“有数存焉”(6)勉强描述。况那有关宇宙万物更生命至理的法性、实相、究竟、真如、涅槃等等佛法真谛，是不是亦唯顿悟其意其境，豁然与之冥苻而已。
不过师父，这其中所谓冥苻，是不是多少还有点儿归梵之元影子？”
“慧能哪，
解牛至“游刃有余”，斫轮达“得心应手”(7)，有人很快臻于此境，有人终老也不得入门。那道不可言，古今中外固然一理，但不管如何，一切总还是有一过程的吧？或也正因为如此，道生大师又为顿悟成佛设下了前提条件：
“真则无差，悟岂容易”(8)？“悟不自生，必籍渐信”(9)。认为十地之内，无悟可言，之后才能与佛境界相契豁然究竟。.
慧能哪，
如从这个角度来看，那所谓顿悟成佛，是不是仍落历劫渐修了呢？若言其中有什么不同，是不是只在强调佛境不可分割而已？
或许正因为如此，道生大师才说世人得佛，不可能是今日得一点儿，明日得一点儿，而是在人功课充分准备基础之上，要么豁然顿达佛之同境，要么功夫不到，终是隔了一层。此中佛佛一体、万佛归一冥苻如你所言，还真有点儿归梵之元影子了。
可人人成佛，又非人人能及。那顿悟成佛，常人又难达顿悟之地了吧？此与“见解名悟”、“慧解为本”(10)更人皆能佛，是不是不仅叫人可望不可及，且实质又有些矛盾了呢？”
此时圆梦和尚不但是在向慧能尽可能完整介绍道生大师“顿悟成佛”之说，与一起全力开掘其中妙理及真义，更是在与实质探讨并有所请教如何成就这一理念价值问题了吧……
———(1.9.10).《续藏经》第150册；(2.8).陈慧达《肇论疏》；(3.5.).《庄子，养生主》；(4.6.7).《庄子，天道》；