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而西汉武帝时期董仲舒明确提出“君权天授”与“天人感应”，“屈民而申君，屈君而申天”，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”从这里我们可以看出，在中国古代，天不是一个具象化的神，而是一个抽象化的概念，即“道”，而且所谓皇帝祭天，也不是拜祭真正的具体哪一个神，而是“天”这一抽象体。
另外，中国古代宗教影响力始终在皇权之下，而在道教兴盛之前，中国古代神话以原始神话为主，各地信仰也不同，道教兴盛后也不是推崇一神，而是多位神作为“天”这一群体，意即所谓“天道”，因此，中国古代应为君权天授而不是“神授”。
而在西方则很好理解，君权神授在欧洲第一次正式提出并得到官方认可的是基督教神学家圣.奥古斯丁（代表作《忏悔录》）而在中世纪，“神学家之王”托马斯.阿奎那则运用自然法则论证君权神授并提出教权高于王权；英国斯图亚特王朝詹姆斯一世鼓吹君权神授等。
另外，在自泛希腊化之后的时代，欧洲只允许有一位至高神的存在，即上帝耶和华（犹太教原语称雅威），即欧洲是“一神论”社会，并且欧洲基督徒认为上帝代表且高于一切，因此神授也就是上帝授予的意思。
并且在中古时期的欧洲，并没有“天”这一和谐统一的概念存在，他们认为上帝就是最完美的实体。因此，欧洲的君权神授与中国的君权天授虽然在本质上都是统治者麻痹人民的思想工具，但也有细微区别。”
“闻仲映像里的你，只是曾经的你。你如今，确实是成长颇多。这倒是让我，对蓬莱愈发好奇了。”姜子牙慨然长叹。