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人观念，与儒学的经典完美的适配。似乎作为天子只要自省得当，就连灾异也能杜绝。
在有汉一朝，灾异总是与政治活动而联系着，那些臣子的谏讽，那些为了政治斗争而罗织的罪名，都不绝于书。
但这一手段在到了东汉后却发生了逆转，似乎灾异警示的对象已经不是皇帝本人了，而是作为辅政的三公。
每每有灾异出现，当席的三公就要引咎辞职，而发展到了后期就更是极端了，几乎能达到月旬而三公皆易。
这种频繁更换辅政大臣的手段极大的破坏了政治的稳定性，几乎很难有连续性的政策能在朝廷那边通过。
在一定程度上来说，汉庭在绝大时候是处在失能的状态的。
而现在，当一场连绵的旱灾袭来时，那些讲经的前汉家公卿们，似乎打算再次恢复这一“优良”的政治传统。
他们将矛头齐齐指向了正在邺城主持工作的度满，认为其人作为大太的首席门下，就相当于汉家的三公。
而在这如今这般大的灾异下，其人竟然还不引咎辞职，这才是灾害一直得不到解决的最根本原因。
在京都学术圈里发生的指责，很快也传到了邺京那边。
度满在激奋和无奈中，真的向张冲请表离开首席的位置。
这不是度满这人有多么信奉天人感应这套道理，而是因为他想到明白这些流言的可怕之处。
这流言的可恶之处并不是说度满不理会就行的。
如果度满弃之不问，很快这条流言就会对他的个人道德形成致命打击。
这是一个很简单的逻辑链条：
老天都这么示警了，发出这么强的灾异，你度满都不愿意引咎辞职，可见你这人是多么眷恋权位。
而一个能将天下生民生死都弃之不顾，还不舍得离开权位的宰辅，又有何道德能作为大太的宰辅呢？
而且这些人还相当聪明，你大太不是讲黄天吗？你们泰山军不是总说要实现黄天之世吗？
而现在这些灾异，就是黄天给人间带来的示警。
也正是这一套假借黄天的名义，这套流言才能在泰山军当中形成一定的影响。
有些人可能并不太信这一条，但他们也觉得，如果度满去职能解灾异，那去一去也是无妨的。
大不了，等没用后，再官复原职就好了。
要命的是，这种想法在军中不在少数，他们认为只要有消弭灾情的方法，即便再荒唐，试一试也是没影响的。
但也正是这份纯粹，才容易被人利用。
很快，度满的请辞表就送到了行营，张冲看到后大怒，直接给度满写了一句话：
“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。”
张冲用这句话来表达了他的态度。
如果一条政治流言就能让国家的宰辅去位，那还谈什么干部任用的独立？还谈什么政治氛围的稳定？
以这等妖邪、假借来裹挟人心，倒逼国家，其心可诛。
其实，张冲对这件事的了解比度满他们都要全面，因为在那些遗老遗少开始勾兑、共谋时，他张冲就已经知道了。
虽然如今的绣衣卫人员并没有配齐，但凭借着一些情报网络，蒙沮依旧早早发现了这件事，并开始布局。
而如今，当这件事已经甚嚣尘上，甚至连首席门下都开始请辞时，张冲命令蒙沮开始收网。
……
八月十五日，在北宫东门后的廊庑内的东司房，十余名绣衣指挥正听上首的蒙沮训令。
今日的蒙沮将绣衣卫的礼服穿上，外披绢帛绣衣，内套绛红直衣，头上着锦帽，绣衣上还画着蟒蛇。
可以说，蒙沮这一套不仅将他的威武衬托的淋漓，还有一种超越这个时代的美感。
毋庸置疑，这套
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