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来听听。”
李承乾却取出厚厚一摞纸给他，道：“我都写下来了，你一看便知。”
陈景恪接过当场翻看起来。
不过越看就越是失望，怎么说呢，他写来写去始终没有脱离“君权天授”。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不患寡而患不均”等传统思想。
李承乾早就知道会是这个结果，直接问道：“不知道可否告诉我你的答案了？”
陈景恪放下那一摞纸，说道：“可以了，我们先来说说什么是国家。”
“国家是由领土、人民、文化和政府四个要素组成的社会群体……”
他说的就是前世政治学上国家的概念，对李承乾来说并不难理解。
或者说他听到了这个答案，之前许多朦胧的地方都感觉豁然开朗。
接着陈景恪又讲解了人民、权力、权利和义务等等。
“人才是一个国家的主体，国家因人儿存在……
“国家的权力是人民赋予的……人为了更好的活下去，把一部分权力交给国家，希望国家能带领大家活的更好……”
“一旦国家做的不好，让大多数人都活不下去的时候，民就会起义会收回属于他们的权力，然后把权力赋予新的国家……”
“权力和义务应当是对等的，享受多大的权力就要尽多大的义务……一旦权力和义务的平衡关系被打破，这个国家就会出现各种问题。”
中国最讲究尊古，喜欢在古之先贤的思想里找寻答案，这里陈景恪也借用了孟子的话。
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
孟子不但是民贵君轻思想的提出者，还是标准的实用主义者。
得民心的人才能当君主，君主不合格就造反换掉他。干旱的时候祭拜神灵，还不下雨就捣毁祭祀换个神拜。
所以孟子的思想一直都不被统治阶级喜欢，但再不喜欢大家也都承认他的江湖地位。
而这种思想恰好能用来为他上面的解答做背书：你看，上面那些话不是我乱说的，是孟子说的。
我们不过是在孟子的基础上进行了一点点修改而已。
当然了，陈景恪也并不是全部都头铁，该妥协的地方他也根据当前的情况进行了修改。
比如皇权，是最不能触及的禁脔。
即便他身份特殊，要是敢对皇权发起挑战，下场也只有一个，死。
所以在他的解答里，也承认了“天授君权”的说法。
甚至还引用了道德经里的话：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
人行人道，都想让自己变的更加富有，这本身没有错。
但欲壑难填，吃饱穿暖之后还想穿金戴银吃山珍海味，想娶三妻四妾，想家产亿万，想奴役他人。
然后就是财富兼并，有钱的人越来越有钱，穷人被剥削越来越穷。
当穷人实在活不下去的时候就会造反，把富人全部杀死抢夺他们的财富。
然后一切归于混沌，开始新一轮的轮回。
如果不想迎来大破灭，就需要一个人来行使天的权力，抑制财富兼并，给百姓最基本的生活保障，让他们有改变命运的机会。
这种情况下，大破灭就可以无限期推迟。
谁来扮演天的角色，行使天的责任呢？
皇帝。
只有掌握天下大权的皇帝才有这个能力代天行权，而皇帝也必须要想办法抑制财富兼并，让百姓活下去。
否则大破灭到来第一个倒下的就是皇帝。
如果皇帝没有了，
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