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洛阳，如此速度更快，可早日抵达。
可是转念一想，孟修远却是变了注意、改行水路，再次搭乘云玉真的巨鲲号，走长江-大运河-黄河这条航线。
其主要原因，还是在孟修远怀中那本《道心种魔大法》上。
自得了这书，孟修远颇有受益，许多原本模湖的概念都为之清晰。经得过去几日小船上的钻研，孟修远只觉得自身修为隐隐有突破的迹象。
此行洛阳，无论如何，孟修远该都是会和许多高手较量较量。
反正距离端午尚有些时日，走水路同样来得及。
为保稳妥，趁着去时路上坐船，安心修行一番、提升实力，才算是更佳选择。
因而之后一路航行之中，孟修远都在房间之中潜心钻研那《道心种魔大法》，并将其与自己所修《长生诀》作为对照。
如此，刚过得数日，孟修远便有了重要发现。
这日他正翻阅《道心种魔大法》第三“立魔”篇时，向雨田一道蝇头小楷的注释引起了孟修远的注意：
“欲要魔功精进，须将全身道功散去，以让魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事
魔种正是死气培植出来的“元神”，道心则为生机勃发的“识神”，只有识神让道，元神方可脱颖而出。”
这“元神”和“识神”的说法，突然点醒了孟修远，让他明白了此世武学之关键，原来主要就在这两种精神的修炼之上。
其实第一世在武当山上，孟修远通读道藏之时，也粗略接触过这两个概念。只是当时他读过便罢，没有和武学融合在一起。
此刻回想，其中部分内容，孟修远尚能记得。比如在北宋“紫阳真人”张伯端的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中便提到：
“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来，点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也。”
这其中的“欲神”，其实也就是“识神”。
简单些来解释，所谓“元神”，指的便是人体的先天之神、那若有若无的一点灵光，包含了人体的潜意识和所谓的灵觉。
而所谓“识神”，则就是平时的意识、平时的所思所感，一切五官感知、判断分析、喜怒哀乐，都是由识神来主事。
此世先天高手，之所以会对危机有某种“冥冥所感”，便是因为在炼气化神的过程中，元神受到滋养生发，灵觉自然加强。
不过，元神之妙，远不止于此。修炼至后来，武者能感悟天地，乃至于达到所谓“天人合一”的境界，也全赖这元神之所助。
此世间大多数功法，对炼气化神、培养元神的过程都没有很好的指引描述，只有一个大概方向，具体处只能靠修炼者自己去感悟。
唯有孟修远手中这本《道心种魔大法》，对其过程可谓是描述地十分详细。
如之前所言，《道心种魔大法》的修炼突出的就是一个剑走偏锋、不择手段，对于元神的锻炼，也是这样。
其中“结魔”、“养魔”、“催魔”、“成魔”几篇，便是教人用受尽痛苦折磨、游历于生死之间、与人进行残酷搏杀等一系列极端手段，来催发魔种，间接地滋养元神、使其快速壮大。
虽说孟修远主修的《长生诀》中正平和，自是不适合用这些手段来滋养元神。可是这《道心种魔大法》，却是给孟修远带来了极大的启发。
以类比类，魔功修炼元神用偏门，道功用的必然是正道。
考虑到《长生诀》本身功法特性，首重的便是与天地自然进行交流，孟修远觉得，从“感悟自然”这方面下手，必然不会有什么大错。
想到便做，孟修远当即便到甲板上找了个清净的角落，面对长江大河两岸风光盘腿坐下，静心运使《长生诀》。
与以往不
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