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仁义就是‘大利"，‘远利"，而梁惠王有何‘利"吾国的所言的‘利"是‘短利"，‘近利"。
短‘利"，近‘利"人人都会，地上有一百块，你不用教谁都懂得捡起来。
但因为捡这一百块，若被东家或让失主看到了，那么利则为害。或者二者都没有，从此滋生了不劳而获，守株待兔的思想，这都是害。
人之所以染上赌瘾，都是从一开始赌博赢钱开始的。
所以孟子的‘仁义"是劝梁惠王舍‘近利"逐‘远利"，只有‘仁义"才是‘远利"，不要舍大取小。
这才是孟子符合易经‘趋利避害"的地方。
通过利他来达到利己，这是儒家的‘义"，而后世的朱熹看别人不明白，于是急了赶紧悄悄声补了一句‘不求利无不自利"。
如果说孔子定义了什么是‘仁"，那么孟子定义了什么是‘义"。
墨子牺牲自己，奉献他人的‘义"，非常地崇高非常的伟大，但大部分人做不到。而孟子的‘义"，才是兼顾‘利义"的中用之道。
易经的‘趋利避害"之道就是‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"
只是后世儒者将‘义"和‘利"片面地对立起来。
因此章越给王安石上书孟子也讲‘利"。
王安石看章越之书心底大大认同，司马光抨击自己‘头会箕敛"，违反了‘孟子之志"。
王安石反击道：“举先王之政以兴利除害，不为生事；为天下理财，不为征利。”
后来王安石又与曾公亮说‘孟子所言利者，为利吾国。如曲防遏汆，利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿孳则发之，是所谓政事。政事所以理财，理财乃所谓义也"。
章越用易经‘趋利避害"，‘孟子‘言利"实质上的支持了王安石，也表明日后若他主政的【国事】上于此不变。
信在这里章越只写了一半，下面说了为何‘仁义"之不行。
老子言‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪"，庄子言‘圣人不死，大盗不止"。
老子和庄子对儒家这一套‘仁义"都不感兴趣，甚至嗤之以鼻。
是老子庄子错了？还是孔子孟子错了？
说到做到不是一回事。你要达到‘仁义"的目的，不能用‘仁义"的名义来提倡。
否则越提倡‘仁义"，世道就越虚伪。提倡什么，什么就衰弱。你一用力就跑偏，‘着力即差"。
要实行‘仁义"，必须反者道之动也。
天地不仁以万物为刍狗。正是因其不仁，所以才仁万物。
所以人道要法天道，为政也要不‘仁"。这点上法家才是看得最透彻的那一个。
韩非子有言‘君之于民，有难则用其死，安平则尽其力"。
对君主而言老百姓的作用就是，君王有难，百姓就要为君王而死，若无事，百姓就要996干到死来奉养君王。
法家说话不好听，但是一针见血，句句都是大实话。
‘害生于恩，恩生于害"。怨恨都是生于恩惠之中，反之斯德哥尔摩症者大有人在。
严刑峻法之下，反生出感恩戴德之心。
所以治国当求‘仁义"，却不可
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