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公有制后，这个问题更严重了。
宋儒李清臣就认为，以天下为公、不独亲其亲、不独子其子为大同，以各亲其亲、各子其子为薄俗，实在太不好了，这是要让人们没有家庭、没有父子之伦啊。
朱由检要讲大同，就必须纠正这种说法，和后世破除某个谣言是一样的。
所以他解释道：
“‘不独亲其亲，不独子其子"的前提是‘亲其亲，子其子"。”
“所以这句话并不是说大同之世就要消灭家庭，完全实行公有。”
“它的含义，和《孟子》的‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"，意思是一样的。”
“都是说大同之世人们的道德境界极高，不但爱护自己的亲人子女，还爱护其他人的亲人子女。”
“这样才能和后面的‘使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归"对应。”
这个解释更通顺，群臣都很认同。毕竟他们都不愿承认，大同之世要消灭家庭。
刘宗周道：
“横渠先生张载说：既曰不独亲亲、子子，则固先亲其亲、子其子矣。”
“陛下所言，和张子相同。”
这让朱由检的说法，更加得到认同。
然后大同之世有没有礼的问题，自然也得到解释了。
之前的儒者认为大同和小康矛盾，就是因为小康之世是讲礼的，大同之世则没有君臣父子之礼。
如今按皇帝的解释，大同之世同样有君臣父子之伦，只是要求极高，需要人们有很高的道德境界而已。
这就解决了礼运篇的根本矛盾，把大同和小康联系起来。
朱由检最后总结道：
“小康之世，礼是必须的。这样是为了避免有人侵害他人、对坏人施加惩戒。”
“但是随着人们道德境界的提高，有些礼法，渐渐就不需要了。因为人们都自觉地在遵守，不需要明文强调。”
“这样明文的礼法越来越少，直到天下大同，礼又归于天地。”
“那时就没有礼法了吗？”
“不是的，只是不需要明文强调而已。”
“君臣父子之伦，在那时是人人自觉遵守的。”
“就像孔子所说的‘从心所欲，不踰矩"，人们能随心所欲地行事，却又不越出规矩。”
“当全天下的人，都达到孔子七十岁的境界时，就能进入大同之世了！”(本章完)