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就在扬雄话音刚刚落下的时候，所有的目光都不由自主的聚售在了场雄身上们都在等扬雄的下一句到底是如何论证自己的观点，要知道扬雄这篇《论尧舜之世》可以说是在长安文化思想圈中算是捅破了天的存在，这跟他当年写《长杨赋》讽刺规劝刘骜的形式可是完全不一样的现如今的大汉，天子虽然还是至高无上的存在。
但是天子并不是一个不可言语的禁忌，反而在现今的大汉，只要会写字，会有自己的政治主张和政治见解，是都可以直接开喷天子的各种失当过失的因此，在骂天子怼天子之上，大家可以是战线一致，也可以相互借鉴骂天子，怼天子的好言好句。
但是在评价尧舜这样的圣君之世，那不是谁都能说的大家对尧舜圣君，那可都是照本宣科，不敢有丝毫诋毁和污蔑之意的当然若是在座的学宗大儒要是知道在几百年后一座魏墓之中出土了一套完全与《尚书》等各种儒家经典之中记载不同，惊世骇俗的《竹书纪年》时，不知道他们又该有如何感想？
可惜，这件事情也只能想想了，毕竟王莽也不知道那座出土《竹书纪战国魏墓到底在哪个位置而且，在大汉这样的封建王朝也没掘墓考古这一说，真的要为了这场辩论去声势浩大的挖一座战国墓，那引起的反响更是惊人！
毕竟在此时此刻的人心目中，他们对死亡的认识是与后人有着极大不同的观念的。
他们视死如视生，在死亡之后恨不得要将自己在世间享受过的一切都带到地下甚至还会在自己的坟墓之中搞出死后升仙的各种仪式。
所以，在这个时代不管是挖哪个时代的墓，除非墓主人是罪大恶极之人，否则谁主动挖人坟墓，那就是妥妥的反人类罪，就是要被千夫所指，万民所弃。
因为他们也怕后人也这样不讲武德，将他们的坟墓给掘了，坏了他们在地下的幸福生活，让他们永世不得超生因此，想要在这个时候找战国墓中的《竹书纪年》来怼这些人，显然也是一个不可能的选项不过万幸现有的文献也给了扬雄不少有力武器比如尧舜之时各种凶兽灾异等，这些都是不能被忽视的问题所以，在这个时候扬雄也是无所畏惧的。
扬雄说道：“雄论尧舜之世，非在论尧舜之圣德也。尧舜二帝之圣德，乃天地所鉴，万民所仰之德也。雄每追思于尧舜二帝之圣德，亦是心之所向也！所以，雄所论者，乃尧舜二帝当世之景也!”
扬雄一句话讲明了自己的论点，扬雄非是要论尧舜之德到底圣不圣明，而是要论尧舜时代的情况到底是一个什么样的现实之景。
所以在扬雄说完这第一句后，在场之人也不由沉思起来，感觉好像不是那么回事了。
尤其是此刻坐在圆台之下的刘歆更是眉头一皱，扬雄的《论尧舜之世》他虽然没有通篇看完，但是对于这种不忠不孝不义的题目，以及周围人对此篇言论的指责，刘歆也先入为主的认为扬雄这篇《论尧舜之世》就是一篇离经叛道，哗众取宠之文。
现在扬雄竟然话锋一转，先将尧舜二帝圣德高高挂起，但论尧舜二帝所在之世，这不就是一种低劣的偷换概念的诡辩之论吗？
要知道尧舜二帝之所以为圣君，就是因为他们治下的世道乃是千古难得一见的有道盛世！
若是他们所处之世道，非是盛世，那岂不是就是说尧舜二帝之圣，亦是有假？
所以这一刻，刘歆也不由嘴角一扬，认为扬雄未论先输，已经没有再辩驳的机会。
不过作为读圣人之书的有道之士，刘歆等人还是很有涵养的，他们倒是要听听接下来扬雄到底会说出什么奇言怪论。
扬雄接下来一句话是一个问句扬雄环顾圆台之下的众人，问道：“敢问尧舜之时，可有天灾？”
当扬雄这句话问出之后，在场的人无不沉默。
尧舜之时的天灾那
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