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研究这种不切实际的“天命”之说。
希望可以通过各种神秘的天象，地震，干旱，洪涝，瘟疫等等暂时不能人为解释的现象来限制和约束君权，使其能够顺从天道，遵循天意。
可是这种方式总归还是太理想化了。
bug太多，皇帝也没有那么容易被这种所谓天象示警而约束住，要不然汉代的丞相也不会成为大汉天子的背锅侠。
想想翟方进是怎么死的，其实就可以知道这种套路有多少的不靠谱。
完全就是一个伤人又伤己的互害之局。
现在刘歆得到了这个来历不明的《赤伏符》，研究到了废寝忘食的地步，最后研究出了一句“刘秀发兵捕不道”，就要心血来潮的给自己改名字。他对得起自己读了这么多年的书吗？
他对得起孔夫子等先贤的教诲吗？
竟然会信这种无稽之谈的妖言！
真是儒家之耻！
当然，这也不是刘歆一个人的状态，而是天下大多数学儒之人的状态。
他们在这一百年的时间都被董仲舒给带跑偏了。
而之所以他们会这么容易的被带跑偏，还是因为这种来自神秘的解释，太容易让人上瘾了。
只要出现这种无法人为解释的现象，他们只要用天意之类的话一套，这就是一个无敌的buff啊。
就算是天子也得嗯嗯嗯的，乖乖认错。
可见，董仲舒当年的那一套理论真的是把儒家给害惨了。
导致了后续几千年的儒家弟子们都不能沉下心去实际的研究神秘之后的问题，只想着利用神秘来约束天子，实现自己心里的那点小九九。
这样发展下去，儒家是会登峰造极，但也变成一个笼罩住所有人思想进步的怪物，从而腐朽一个民族和一个国家的根基。
因此王莽必须要在这个毒害还未深刻，黄老诸家还有一息尚存的时间里，重新搞一场思想上的大辩论！
王莽要利用这场大辩论，重新的平衡儒家和其他百家学术的力量，然后逐渐的将儒家偷懒取巧用的神秘之学，从儒家的肌体之中摘出去。
让儒家学术回归到纯粹的政治和思想层次的学说。
所以，这次王莽决定让扬雄为自己枪手，率先的在天禄阁，石渠阁以及太学之中发出第一枪！
论尧舜之世！
尧舜二帝不管是在儒家传说之中，还是其他百家传说之中都是上古时代圣君之代表。.bμν.
尤其是在儒家的体系之中，尧舜简直就是圣人之中的圣人，圣君之中的圣君，他们不仅可以千古为圣，还可以成为后世所有君主学习和追求的典范。
因此王莽让扬雄放出这一宏论，就是要让天禄阁，石渠阁中的黄门郎，以及太学之中太学生们好好的论一论，尧舜之世到底算不算盛世？
此论一出，在天禄阁，石渠阁以及太学之中立刻就引起了一个巨大的讨论之声。
很多人在看到扬雄这个论点之中，都几乎是想都没想的就在自己的脑海之中确定了尧舜之世为盛世！
但是在看完了扬雄的这篇论后，他们迷茫了。
因为在扬雄的这篇大论之中，尧舜之世好像并不是什么盛世，甚至可以说是一个不敢想象的灾难之世！
首先扬雄论的就是尧世。
在现有关于尧世流传最广的传说之中就有，“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”之灾。
又有“猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇”之民害。
继而还有大洪水之难！
如此之世，岂可被论为盛世乎？
所以在扬雄的这篇关于尧世的评论之中，点出尧之世乃恶世也。
因此就在这篇大论爆出之中，长安的文化圈和思想界都不由被这篇大论引入其中
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